11. 胞外超氧化歧化酶是人體自然產(chǎn)生的一種抗氧化劑，該蛋白質(zhì)據(jù)認(rèn)為在治療由于大量含氧化學(xué)物質(zhì)所引起的疾病上有潛在用途。另外，專(zhuān)家們認(rèn)為，胞外超氧化歧化酶也可用于心臟搭橋手術(shù)，并可用來(lái)在器官移植過(guò)程中保存待移植器官。新的轉(zhuǎn)基因羊可以通過(guò)奶水分泌而提供這一蛋白質(zhì)。
　　下列關(guān)于“胞外超氧化歧化酶”的表述，正確的一項(xiàng)是（    ）。
　　A. 它用在心臟搭橋手術(shù)中可起到保存心臟的作用
　　B. 它是人體自然產(chǎn)生的一種有用的蛋白質(zhì)
　　C. 現(xiàn)在它主要用在治療由于大量含氧化學(xué)物質(zhì)所引起的疾病上
　　D. 人們現(xiàn)在可以在克隆羊的奶水里大量提取它
　　12. 科學(xué)家在地面實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)表明，一些小分子物質(zhì)經(jīng)紫外線(xiàn)照射可以生成氨基酸。光譜分析表明，星際空間存在著這樣的小分子物質(zhì)�？茖W(xué)家還利用衛(wèi)星進(jìn)行了有關(guān)實(shí)驗(yàn)，這樣的小分子物質(zhì)在太陽(yáng)紫外線(xiàn)的照射下生成了氨基酸等大分子。因此，一些科學(xué)家認(rèn)為彗星在空間運(yùn)行時(shí)會(huì)吸附上這些大分子；而且，由于彗星結(jié)構(gòu)松散，其吸附的大分子在紫外線(xiàn)的照射下更容易產(chǎn)生類(lèi)生命物質(zhì)，它們雖具有類(lèi)似原始生命的結(jié)構(gòu)，但不能自我復(fù)制。
　　下面說(shuō)法錯(cuò)誤的是（    ）。
　　A. “類(lèi)生命物質(zhì)”的結(jié)構(gòu)與原始生命的結(jié)構(gòu)相近
　　B. “類(lèi)生命物質(zhì)”是氨基酸等大分子經(jīng)紫外線(xiàn)照射產(chǎn)生的
　　C. “類(lèi)生命物質(zhì)”的生成與彗星的運(yùn)行有一定聯(lián)系
　　D. “類(lèi)生命物質(zhì)”是吸附在彗星上的氨基酸等大分子
　　13. 因特網(wǎng)作為一種媒體，與19世紀(jì)的報(bào)刊和20世紀(jì)的廣播、電視不同的是：跨越時(shí)空，全球一網(wǎng)，信息無(wú)限，時(shí)效更快；文、圖、動(dòng)畫(huà)、聲音等多種媒體為一體；每個(gè)人可選擇自己所需要的內(nèi)容，發(fā)表意見(jiàn)，每一個(gè)新聞機(jī)構(gòu)甚至個(gè)人都可以隨時(shí)向全世界發(fā)布新聞。
　　這段文字的主要內(nèi)容是（    ）。
　　A. 因特網(wǎng)是一種媒體
　　B. 因特網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)
　　C. 因特網(wǎng)的時(shí)效快、跨越時(shí)空、全球一網(wǎng)
　　D. 因特網(wǎng)會(huì)取代報(bào)刊、廣播和電視的作用
　　14. 物質(zhì)文明和精神文明、科學(xué)技術(shù)和人文精神確實(shí)不可偏廢。屬于尖端科學(xué)的核能利用，能夠造福人類(lèi)，也能夠毀滅世界；同是電腦高手，有的在不斷地為人工智能的發(fā)展增光添彩，有的則成為“黑客”，或騷擾，或攻擊，不斷地制造麻煩。
這段文字的主旨是（    ）。
　　A. 不同的事物有著不同的作用，有的是好的，有的是有害的
　　B. 人文精神比科學(xué)技術(shù)更重要
　　C. 應(yīng)重視道德與科技同時(shí)發(fā)展
　　D. 物質(zhì)文明和精神文明的地位是同等的
　　15. 建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、安全等實(shí)用的生活要求，但在建筑史上，人類(lèi)對(duì)解決生活實(shí)用而付出的合作勞動(dòng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)非實(shí)用方面付出的多。宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、教堂、紀(jì)念碑、園林等，這些全部或基本上服務(wù)于精神生活的建筑，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了住宅、作坊、堡壘等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑。建筑形式、建筑風(fēng)格的演變，往往是一代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活最敏感的見(jiàn)證，在西方，人們形象地稱(chēng)建筑是“石頭寫(xiě)成的歷史”。
　　人們形象地稱(chēng)建筑是“石頭寫(xiě)成的歷史”，其原因是（    ）。
　　A. 建筑凝聚著人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動(dòng)，是人類(lèi)自覺(jué)改造客觀(guān)世界的直接結(jié)果
　　B. 建筑服務(wù)于精神生活成就突出，其形式、風(fēng)格的演變，常是一代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的見(jiàn)證
　　C. 建筑是一個(gè)重要的審美對(duì)象，而對(duì)其具體觀(guān)照會(huì)獲得更多的美學(xué)感受
　　D. 建筑服務(wù)于精神生活，也服務(wù)于物質(zhì)生活，兩者都包涵了歷史的審美因素
　　16. 早在20世紀(jì)20年代，梁?jiǎn)⒊�先生就已意識(shí)到國(guó)人對(duì)“科學(xué)”存在失之偏頗的理解。他指出：“那些絕對(duì)的鄙厭科學(xué)的人且不必責(zé)備，就是相對(duì)的尊重科學(xué)的人，還十個(gè)有九個(gè)不了解科學(xué)的性質(zhì)。他們只知道科學(xué)研究所產(chǎn)生的結(jié)果，而不知道科學(xué)本身的價(jià)值……我們?nèi)舨荒每茖W(xué)精神去研究，便做哪一門(mén)學(xué)問(wèn)也做不成。”梁先生將國(guó)人對(duì)科學(xué)的態(tài)度，概括為兩點(diǎn)：一是把科學(xué)看得太低了，太粗了；二是把科學(xué)看得太呆了，太窄了。
　　從這段文字，我們不能推出的是（    ）。
　　A. “把科學(xué)看得太低、太粗”的人指的是“絕對(duì)的鄙厭科學(xué)的人”
　　B. “那些絕對(duì)的鄙厭科學(xué)的人且不必責(zé)備”，其原因是他們信奉宗教神權(quán)
　　C. 梁先生認(rèn)為那些“十個(gè)有九個(gè)不了解科學(xué)的性質(zhì)”的人是因?yàn)榘芽茖W(xué)看得“太窄”　了，這些人實(shí)際上也是不懂科學(xué)精神
　　D. 梁先生認(rèn)為中國(guó)人如果不能正確理解科學(xué)精神，就將被現(xiàn)代科學(xué)所淘汰
　　17. 人的智能，目前已鑒別出來(lái)的形式有七種。今天，人們通常所說(shuō)的智能，一般是指語(yǔ)言和邏輯數(shù)學(xué)這兩方面的智能。事實(shí)上還有其他五種形式的智能，就是音樂(lè)才能、空間想像力、運(yùn)動(dòng)能力和兩種形式的個(gè)人智能——交際能力和個(gè)人自處能力(即自知之明)。在每個(gè)人身上，這七種智能的發(fā)展是極不平衡的。盡管大多數(shù)人都具有這七種智能的潛在才華，但表現(xiàn)突出的一般只有二到三種。心理學(xué)家把這兩三種智能，歸納成一個(gè)智能組合型。
　　對(duì)文中“智能組合”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（    ）。
　　A. 每個(gè)人的七種智能發(fā)展是極不平衡的，表現(xiàn)突出的一般只有二到三種
　　B. 能綜合評(píng)價(jià)一個(gè)人的智力傾向，比傳統(tǒng)的智商測(cè)驗(yàn)，更接近客觀(guān)實(shí)際的智能組合方　式
　　C. 大多數(shù)人都具有七種智能的潛在才華，心理學(xué)家把其中表現(xiàn)突出的二到三種歸納成一個(gè)智能組合，這種組合不是一成不變的
　　D. 語(yǔ)言和邏輯數(shù)學(xué)這二方面是主要智能，再加上音樂(lè)才能、空間想像力、運(yùn)動(dòng)能力和 兩種形式的個(gè)人智能——交際能力和個(gè)人自處能力中的任何一種
　　18. 傳統(tǒng)的電教技術(shù)如幻燈、投影、電視、錄音、錄像等與先進(jìn)的多媒體技術(shù)相結(jié)合，推陳出新，在新世紀(jì)的現(xiàn)代教學(xué)中仍大有作為。教師利用幻燈、投影設(shè)計(jì)教學(xué)，可靈活控制教學(xué)信息輸出、解說(shuō)速度，從而提高教學(xué)效益。運(yùn)用電視錄像技術(shù)，以及尋音合成剪輯技術(shù)，設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，令畫(huà)面清晰，生動(dòng)形象，色彩豐富，感染力強(qiáng)。
　　從這段文字，我們不能推出的是（    ）。
　　A. 傳統(tǒng)電教技術(shù)與多媒體相結(jié)合，推陳出新，在現(xiàn)代教學(xué)中仍將發(fā)揮很大作用
　　B. 教師利用電視、錄像、錄音合成剪輯技術(shù)，進(jìn)行課堂教學(xué)，將會(huì)取得顯著的教學(xué)效果
　　C. 21世紀(jì)現(xiàn)代教育技術(shù)包括計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及由其構(gòu)建的虛擬學(xué)校教育教學(xué)設(shè)施，而傳統(tǒng)的電教技術(shù)則不在其中
　　D. 現(xiàn)代教育技術(shù)盡管是整個(gè)教育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，但并不排斥傳統(tǒng)的電教技術(shù)，如幻燈、投影等
　　19. “戲”字在幾千年前的商周鐘鼎文中就出現(xiàn)了，意思是指一種祭祀性?xún)x式。秦漢時(shí)期，娛樂(lè)性表演又稱(chēng)“百戲”，包括樂(lè)舞、雜技、魔術(shù)、馬戲等。后來(lái)，娛樂(lè)性的玩耍也叫“游戲”，所以“戲”原本有儀式、百戲、游戲的含義。
　　這段話(huà)主要是說(shuō)（    ）。
　　A. “戲”是指一種祭祀性?xún)x式
　　B. “百戲”是一種娛樂(lè)性表演
　　C. “戲”原本有儀式、百戲、游戲的含義
　　D. “戲”字的含義演變
　　20. 民間剪紙是勞動(dòng)人民為了滿(mǎn)足自身精神生活的需要而創(chuàng)造，并廣為流傳的一種藝術(shù)樣式，它生存于勞動(dòng)者深厚的生活土壤中，體現(xiàn)了人類(lèi)藝術(shù)最基本的審美觀(guān)念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。
　　由該段文字可知，剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生主要是為了滿(mǎn)足（    ）。
　　A. 社會(huì)物質(zhì)生活的需求    　　B.社會(huì)藝術(shù)情趣的需求
　　C. 社會(huì)精神生活的需求    　　D.社會(huì)價(jià)值取向的需求
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